Noam Chomsky

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Avram Noam Chomsky
«Los derechos no se conceden, se conquistan».
«Los derechos no se conceden, se conquistan».
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Avram Noam Chomsky (7 de diciembre de 1928 en Filadelfia, Estados Unidos) es un lingüista, filósofo, activista, escritor de ensayos, y analista político judío estadounidense. Es profesor emérito de Lingüística en el MIT y una de las figuras más destacadas de la lingüística del siglo XX; también es sumamente reconocido en la comunidad científica y académica por sus importantes trabajos en teoría lingüística y ciencia cognitiva.

Citas[editar]

  • «Si asumes que no hay esperanza, garantizas que no habrá esperanza. Si asumes que hay un instinto de libertad, hay oportunidades para cambiar las cosas, existe la posibilidad de que contribuyas a hacer un mundo mejor. La elección es tuya.» [1]
    • Original: «If you assume that there's no hope, you guarantee there will be no hope. If you assume that there is an instinct for freedom, there are opportunities to change things, there's a chance you may contribute to making a better world. The choice is yours.»
    • Fuente: Entrevista publicada, Wired, enero de 1997).[2]

Anarquismo[editar]

  • «Uno podría preguntarse qué interés puede tener estudiar "una tendencia clara en el desarrollo histórico de la humanidad" que no da lugar a una específica y pormenorizada teoría social. En efecto, muchos comentaristas desdeñan el anarquismo por utópico, informe, primitivo o, en todo caso, incompatible con las realidades de una sociedad compleja. Sin embargo, podría argumentarse de manera muy diferente: aduciendo que en cada estadio de la historia hemos de preocuparnos por erradicar aquellas formas de autoridad y opresión que han sobrevivido a su época y que, si bien entonces pudieron haber tenido una justificación por motivos de seguridad, supervivencia o desarrollo económico, ahora acrecientan más que alivian la penuria material y cultural[3]
  • «Yo querría empezar diciendo que el término anarquismo abarca una gran cantidad de ideas políticas y que yo prefiero entenderlo como la izquierda de todo movimiento libertario. Desde estas posiciones podríamos concebir el anarquismo como una especie de socialismo voluntario, es decir: como un socialismo libertario, o como un anarcosindicalismo, o como un comunismo libertario o anarquismo comunista, según la tradición de Bakunin, Kropotkin y otros. Estos dos grandes pensadores proponían una forma de sociedad altamente organizada, aunque organizada sobre la base de unidades orgánicas o de comunidades orgánicas.» [4]
    • Nota: Respuesta a la pregunta de Peter Jay sobre qué es lo que no se debe entender por anarquismo,
  • «Pues bien; ¿cuál de estos dos puntos de vista es el que se ajusta a la verdad? O en otros términos: ¿tienen por objeto los conceptos anarquistas una sociedad preindustrial exclusivamente o es el anarquismo también una concepción adecuada para aplicarla a la organización de una sociedad industrial altamente avanzada? Personalmente, creo en la segunda opción, es decir, creo que la industrialización y el avance de la tecnología han cerrado consigo posibilidades de autogestión sobre un terreno vasto como jamás anteriormente se habían presentado.» [5]
  • «Lo que yo siempre he entendido como esencia del anarquismo es la convicción de que se debe plantear a la autoridad una prueba de asunción de responsabilidad, y que ésta (la autoridad) debe desmantelarse si no puede lograr esa asunción de responsabilidad.» [6]
    • Fuente: Noam Chomsky sobre Anarquismo, Marxismo y Esperanzas para el Futuro. Entrevista para Red and Black Revolution.
  • «El anarquista consecuente debe ser socialista, pero socialista de una clase particular. No sólo se opondrá al trabajo alienado y especializado y aspirará a la apropiación del capital por parte del conjunto de los trabajadores, sino que insistirá, además, en que dicha apropiación sea directa y no ejercida por una élite que actúe en nombre del proletariado.» [7]
    • Fuente Publicado en For Reasons of State (1973)
  • «La expresión "acción revolucionaria espontánea" puede llevar a confusión. Al menos los anarcosindicalistas toman buena nota de la observación de Bakunin de que las organizaciones de los trabajadores deben crear en el período prerrevolucionario "no sólo las ideas, sino también los hechos del futuro".» [7]
    • Fuente Publicado en For Reasons of State (1973)
  • «Las actitudes libertarias se basarán (e históricamente se han basado) en la creencia de que, en la naturaleza humana, es esencial una especie de "instinto de libertad", un deseo de estar libre, de cualquier autoridad externa arbitraria, de ser capaz de ejercitar las propias capacidades para preguntar, crear, comprender, jugar, etc., por medio de una elección libre y en libre asociación con otros.» [8]
    • Fuente: Entrevista aparecida en el nº 50 de la revista El Canelo (diciembre de 1993)
  • «El Anarquismo, en mi modo de ver, es una expresión de la idea de que la "prueba de validez" [N. del T.: burden of proof, algo así como la espada de Damocles] debe recaer siempre en aquellos que argumentan que la dominación y la autoridad son necesarias.» [9]
    • Fuente Noam Chomsky: sobre el anarquismo, 23 de Diciembre, 1996.

Capitalismo y mujer[editar]

  • «Parte del motivo por el que el capitalismo parece tener éxito es que siempre ha contado con mucha mano de obra esclava, la mitad de la población. Lo que las mujeres hacen - fuera del mundo laboral - no cuenta para nada.» [10]
    • Fuente: Lucha de Clases. Conversaciones con David Barsamian, 1996.

Democracia[editar]

  • «La democracia participativa presupone la capacidad de la gente normal para unir sus limitados recursos, para formar y desarrollar ideas y programas, incluirlos en la agenda política y actuar en su apoyo. En ausencia de recursos y estructuras organizativas que hagan posible esta actividad, la democracia se limita a la opción de escoger entre varios candidatos que representan los intereses de uno u otro grupo que tiene una base de poder independiente, localizada por lo general en la economía privada.» [11]
    • Fuente: La quinta libertad, capítulo 5.
  • «Cuando la vida política y el pensamiento independiente se recuperaron en la década de 1960, el problema volvió a plantearse y la reacción fue la misma. La Comisión Trilateral, que reunía a las élites liberales de Europa, Japón y EE.UU., advirtió sobre una inminente "crisis de democracia" debido a que el "exceso de democracia" constituía una amenaza para el imperio sin trabas de las élites privilegiadas (eso que se denomina "democracia" en la teología política). El problema era el habitual: la chusma intentaba organizar sus propios asuntos, controlar sus comunidades e introducirse en la palestra política para hacer valer sus demandas. La gente, animada por las luchas entabladas en otros lugares por las masas ignorantes para conseguir libertad e independencia, organizaba campañas con jóvenes, minorías étnicas, mujeres, activistas sociales y otras personas. La Comisión concluía que se requería mayor "moderación en la democracia", un regreso a los buenos tiempos del pasado, cuando "Truman había podido gobernar el país con la cooperación de un número relativamente reducido de abogados y banqueros de Wall Street", según comentaba el ponente norteamericano con algo más de un toque de nostalgia[12]
    • Fuente: Sobre el anarquismo.
  • «Hemos de entender, por tanto, que la "democracia" es un sistema que rechaza las formas democráticas con el fin de facilitar el consumo reducido y la sobre explotación, junto con el control estatal de la economía, en coordinación con los consorcios nacionales y con las multinacionales; modelo más próximo al fascismo tradicional que a la democracia. Todo tiene sentido, no obstante, cuando entendemos que el termino "democracia" significa el dominio de la economía y de la vida social y política por parte de los elementos nacionales que son adecuadamente sensibles a las necesidades de las empresas y del gobierno de EEUU.» [13]
    • Fuente: Ilusiones Necesarias. Control del pensamiento en las sociedades democráticas.
  • «La crítica de la “democracia” entre los anarquistas a menudo ha sido la crítica a la democracia parlamentaria, tal como ha surgido en sociedades con rasgos profundamente represivos.» [6]
    • Fuente: Noam Chomsky sobre Anarquismo, Marxismo y Esperanzas para el Futuro. Entrevista para Red and Black Revolution.
  • «[...] no se puede tener una democracia que funcione sin lo que los sociólogos llaman "organizaciones secundarias", lugares donde las personas pueden reunirse, planificar, hablar y desarrollar ideas.»
    • Original: «[...] you can’t have a functioning democracy without what sociologists call “secondary organizations,” places where people can get together, plan, talk and develop ideas.» [14]
    • Fuente: Entrevista de Laura Flanders a Noam Chomsk para CounterPunch, 30 de abril de 2012.

Educación[editar]

  • «El propósito de la educación es mostrar a la gente cómo aprender por sí mismos. El otro concepto de la educación es adoctrinamiento.» [15]
  • «¿Queremos tener una sociedad de individuos libres, creativos e independientes, capaces de apreciar y aprender de los logros culturales del pasado y contribuir a ellos, o queremos gente que aumente el PIB? No es necesariamente lo mismo.» [16]
  • «La educación tiene un valor por sí misma, independientemente del impacto económico que produzca en la sociedad. [17]
  • «La Enseñanza debe inspirar a los estudiantes a descubrir por sí mismos, a cuestionar cuando no estén de acuerdo, a buscar alternativas, si creen que existen otras mejores, a revisar los grandes logros del pasado y aprenderlos porque les interesen.» [18]
  • «La educación tiene un valor por sí misma, independientemente del impacto económico que produzca en la sociedad.» [19]

Empresas[editar]

  • «Las empresas son, simplemente, tan totalitarias como el bolchevismo o el fascismo. Poseen las mismas raíces intelectuales de principios del siglo XX. Por ello, al igual que otras formas de totalitarismo tuvieron que desaparecer, igual tiene que ocurrir con las tiranías privadas. Tienen que ser puestas bajo control público.» [20]
    • Fuente: Lucha de Clases. Conversaciones con David Barsamian, 1996)

Estados Unidos de Norteamérica[editar]

  • «La mayor preocupación de la política exterior estadounidense es la de garantizar la libertad para robar y explotar.» [21]
    • Fuente: Sobre el poder y la ideología.
  • «[Para EE.UU.] los “comunistas" son aquellos que intentan utilizar los recursos para sus propios fines, interfiriendo así con el derecho de robar y explotar. Esta es la doctrina central de la política exterior.» [21]
    • Fuente: Sobre el poder y la ideología.

Guardianes de la historia[editar]

  • «- ¿Quiénes son los guardianes de la historia?
    - Los historiadores, naturalmente. Las clases educadas, en general. Parte de su trabajo es la de conformar nuestra visión del pasado de manera que sostenga los intereses del poder presente. Si no lo hacen así, serán probablemente marginados de una manera o de otra.» [22]
    • Fuente: Lucha de Clases. Conversaciones con David Barsamian, (1996)

Internet[editar]

  • «Si no se sabe lo que se está buscando, si no se tiene idea de lo que es relevante, dispuestos a cuestionarse esta idea, si no se tiene eso, explorar en internet es sólo tomar al azar hechos no verificables que no significan nada.» [23]
  • «Internet es como cualquier otra tecnología, básicamente neutra, puedes usarla en formas constructivas o dañinas. Las formas constructivas son reales, pero muy pocas.» [24]
  • «Internet entrega acceso instantáneo a todo tipo de ideas, opiniones, perspectivas, información. ¿Eso ha ampliado nuestras perspectivas o las ha hecho más estrechas? Yo creo que ambas. Para algunos las ha ampliado. Si sabes lo que estás buscando y tienes un sentido razonable de cómo proceder, internet puede ampliar tus perspectivas. Pero si te aproximas a internet de manera desinformada, el efecto puede ser el opuesto. La mayoría usa internet como entretenimiento, diversión. Pero de la minoría que la usa para adquirir información, lo que se puede ver es que las personas localizan muy rápidamente sus sitios favoritos y los visitan porque refuerzan sus propias ideas. Entonces te vuelves adicto a esos sitios, que te dicen lo que estás pensando y no miras otros. Eso tiene un efecto de auto reforzamiento; el sitio se vuelve más extremista, y tú te vuelves más extremista y te separas más de los demás.» [25]
  • «Sólo por propósitos comerciales, Google, Amazon y el resto están coleccionando enormes cantidades de información de las personas; información que yo creo que no deberían tener. Rastrean tus hábitos, tus compras, tu comportamiento, lo que haces y están tratando de controlarte dirigiéndote en determinadas direcciones. Y creo que lo están haciendo en niveles que exceden a lo que el gobierno hace. Así que el gobierno les está pidiendo ayuda.» [26]

Liberalismo económico[editar]

  • «[Para el liberalismo] los únicos derechos deben ser aquellos que se consiguen en el mercado laboral (...) Las únicas oportunidades están en la cárcel o en el mercado laboral, sea lo que sea lo que allí puedas ganar.» [27]
    • Fuente: Lucha de Clases. Conversaciones con David Barsamian, 1996.

Libertad y oportunidades[editar]

  • «La libertad sin oportunidades es un regalo endemoniado y negarse a dar esas oportunidades es criminal[28]
    • Fuente: El beneficio es lo que cuenta, 1999.
  • «El propósito de los medios masivos … no es tanto informar y reportar lo que sucede, sino más bien dar forma a la opinión pública de acuerdo a las agendas del poder corporativo dominante.» [29]

Propaganda[editar]

  • «Los medios de comunicación, los intelectuales y la opinión pública pueden permanecer ajenos a la realidad y mantener la moral alta y un aire santurrón, que es la mejor prueba de la efectividad del sistema de propaganda[30]
    • Fuente: libro Los guardianes de la libertad.
  • «El cuadro del mundo que se le presenta a la gente no tiene la más mínima relación con la realidad, ya que la verdad sobre cada asunto queda enterrada bajo montañas de mentiras.» [20]
  • «Un modelo de propaganda presupone en principio que los medios de comunicación darán el punto de vista y el orden del día del Estado.» [31]
    • Fuente: Libro Los guardianes de la libertad.
  • «Las relaciones públicas constituyen una industria inmensa [...], y desde siempre su cometido ha sido el de controlar la opinión pública, que es el mayor peligro al que se enfrentan las corporaciones.» [32]
  • «El modelo de propaganda deja entrever que el "propósito social" de los medios de comunicación es el de inculcar y defender el orden del día económico, social y político de los grupos privilegiados que dominan el Estado y la sociedad del país.» [33]
    • Fuente: Libro Los guardianes de la libertad.

Ciencia[editar]

  • «Hay un montón de cosas que son desconocidas, pero se supone razonablemente que existen, incluso en las ciencias más básicas. Tal vez un 90% de la masa-energía del universo se denomina "oscura", porque nadie sabe lo que es.» [34]
  • «En los problemas comunes de la vida humana, la ciencia nos dice muy poco, y los científicos, como personas, sin duda no son ninguna guía. De hecho, son a menudo la peor de guía, ya que a menudo tienden a concentrarse, como un láser, en sus propios intereses profesionales, y saben muy poco sobre el mundo.» [35]
    • Original: «On the ordinary problems of human life, science tells us very little, and scientists as people are surely no guide. In fact they are often the worst guide, because they often tend to focus, laser-like, on their professional interests and know very little about the world.» [36]
    • Fuente: The Reality Club: Beyond Belief.
  • «La ciencia habla de cosas muy simples y hace preguntas difíciles sobre ellas. Tan pronto como las cosas se vuelven demasiado complejas, la ciencia no puede lidiar con ellas. La razón por la cual la física puede lograr tal profundidad es que se restringe a cosas extremadamente simples, abstraídas de la complejidad del mundo. Tan pronto como un átomo se vuelve demasiado complicado, tal vez helio, se lo entregan a los químicos. Cuando los problemas se vuelven demasiado complicados para los químicos, se los entregan a los biólogos. Los biólogos a menudo se lo entregan a los sociólogos, y éstos a los historiadores, y así sucesivamente. Pero es un asunto complicado: la ciencia estudia lo que está al borde de la comprensión, y lo que está al borde de la comprensión suele ser bastante simple. Y rara vez alcanza los asuntos humanos. Éstos son demasiado complicados. De hecho, incluso comprender los insectos es un problema extremadamente complicado para las ciencias. Por ello, las ciencias actuales no nos dicen prácticamente nada sobre los asuntos humanos.» [37]
    • Original: «Science talks about very simple things, and asks hard questions about them. As soon as things become too complex, science can’t deal with them. The reason why physics can achieve such depth is that it restricts itself to extremely simple things, abstracted from the complexity of the world. As soon as an atom gets too complicated, maybe helium, they hand it over to chemists. When problems become too complicated for chemists, they hand it over to biologists. Biologists often hand it over to the sociologists, and they hand it over to the historians, and so on. But it’s a complicated matter: Science studies what’s at the edge of understanding, and what’s at the edge of understanding is usually fairly simple. And it rarely reaches human affairs. Human affairs are way too complicated. In fact even understanding insects is an extremely complicated problem in the sciences. So the actual sciences tell us virtually nothing about human affairs.»[38]
    • Fuente: Science in the Dock, 2006.
  • «La ciencia es una exploración de preguntas muy difíciles. No hay que subestimar la teoría de la evolución, es un avance intelectual fantástico, pero no te dice nada acerca de si hay algo en lo que la gente cree cuando hablan de Dios. Ni siquiera habla de ese tema. Habla sobre cómo evolucionan los organismos.» [38]
    • Original: «Science is an exploration of very hard questions. Not to underrate the theory of evolution, that’s a terrific intellectual advance, but it tells you nothing about whether there’s whatever people believe in when they talk about God. It doesn’t even talk about that topic. It talks about how organisms evolve.»
    • Science in the Dock, 2006. [38]

Ateísmo[editar]

  • «[...] soy lo que se llama aquí "ateísta secular", excepto que no puedo llamarme a mí mismo "ateo" porque no está del todo claro lo que me piden que niegue.» [39]
    • Original: «[...] I'm what's called here a "secular atheist," except that I can't even call myself an "atheist" because it is not at all clear what I'm being asked to deny. »
  • «No veo nada lógico en ser agnóstico sobre los dioses griegos. No hay agnosticismo sobre el ectoplasma [en el sentido no biológico]. No veo cómo uno puede ser un agnóstico cuando uno no sabe en qué se supone que cree o rechaza. Hay muchas cosas que se desconocen, pero se supone razonablemente que existen, incluso en las ciencias más básicas. Tal vez el 90 por ciento de la energía de masas en el universo se llama "oscuro", porque nadie sabe qué es.» [38]
    • Orignal: «I don’t see anything logical in being agnostic about the Greek gods. There’s no agnosticism about ectoplasm [in the non-biological sense]. I don’t see how one can be an agnostic when one doesn’t know what it is that one is supposed to believe in, or reject. There are plenty of things that are unknown, but are assumed reasonably to exist, even in the most basic sciences. Maybe 90 percent of the mass-energy in the universe is called “dark,” because nobody knows what it is.»
    • Fuente: Science in the Dock, 2006.

Religión[editar]

  • «Hay una historia del cristianismo: los tres primeros del siglo del cristianismo, era una religión radical pacifista, razón por la cuál fue perseguida: era la religión de los pobres y los que sufrían; Jesús era el símbolo de los pobres y los que sufrían, y ahí está la encrucijada.
    En el siglo IV fue tomada por el imperio romano... que convirtió a la iglesia en la religión de los perseguidores.» [40][41]
  • «Jesús mismo, y la mayor parte del mensaje de los Evangelios, es un mensaje de servicio a los pobres, una crítica de los ricos y poderosos, y una doctrina pacifista. Y siguió siendo así, eso fue lo que hizo el cristianismo hasta Constantino. Constantino lo cambió para que la cruz, que era el símbolo de la persecución de alguien que trabajaba para los pobres, fuera puesta en el escudo del Imperio Romano. Se convirtió en el símbolo de la violencia y la opresión, y eso es más o menos lo que la iglesia ha sido hasta el presente. De hecho, es bastante llamativo que en los últimos años, elementos de la iglesia, en particular los obispos latinoamericanos, pero no solo ellos, hayan intentado volver a los Evangelios.» [38]
    • Original: «Jesus himself, and most of the message of the Gospels, is a message of service to the poor, a critique of the rich and the powerful, and a pacifist doctrine. And it remained that way, that’s what Christianity was up until Constantine. Constantine shifted it so the cross, which was the symbol of persecution of somebody working for the poor, was put on the shield of the Roman Empire. It became the symbol for violence and oppression, and that’s pretty much what the church has been until the present. In fact, it’s quite striking in recent years, elements of the church — in particular the Latin American bishops, but not only them — tried to go back to the Gospels.»

Lecturas adicionales[editar]

  • Chomsky, Noam. The Quotable Chomsky. Editado por Rodney Ulyate. Roodepoort: Rodney Ulyate, 2014. ASIN B00L6KXB3G.

Referencias[editar]

  1. Citado en Gault, Jan L. Five Minutes a Day Dream-Action Path. Editorial Ocean Manor, 2009. ISBN 9780923699901. p. 9.
  2. [https://chomsky.info/199702__/ Noise: Noam Chomsky interviewed by Fred Branfman. Publicada en HotWired, en febrero de 1997.]
  3. Chomsky, Noam. For Reasons Of State. Editorial Penguin Books India, 2003. ISBN 9780143030546. p. 371.
  4. Sobre La sociedad anarquista: Conversación con Peter Jay.
  5. Citado en Cuadernos de Ruedo Ibérico, números 55-60. Colaborador Société des recherches editoriales. Editorial Editions Ruedo Ibérico, 1977. p. 165.
  6. 6,0 6,1 [http://kamita.com/misc/nc/textos/anar06.htm Noam Chomsky sobre Anarquismo, Marxismo y Esperanzas para el Futuro.
  7. 7,0 7,1 Chomsky, Noam. Apuntes sobre anarquismo (1970). Publicado en For Reasons of State (1973).
  8. Ibañez, Tomás. No conozco ningún pensamiento nuevo particularmente interesante.
  9. Lane, Tom. Noam Chomsky: sobre el anarquismo.
  10. Citado en Santiago Fernández de Obeso, José FranciscoNew York send woman. Edición ilustrada. Editorial Lulu.com, 2016. ISBN 9781326561536. p. 2.
  11. Chomsky, Noam. La quinta libertad : la intervención de Estados Unidos en América Central y la lucha por la paz. Editorial Grupo Planeta (GBS), 2015. ISBN 9788498928587.
  12. Chomsky, Noam. Sobre el anarquismo. Traducido por José Luis Gil Aristu. Editorial Laetoli, 2012. ISBN 9788492422531. p. 110.
  13. Chomsky, Noam. Ilusiones necesarias: control del pensamiento en las sociedades democráticas. Editorial Terramar, 2007. ISBN 9789876170154.
  14. Flanders, Laura. Talking With Chomsky.
  15. Video El objetivo de la educación: la deseducación.
  16. Video El objetivo de la educación: la deseducación.
  17. Video El objetivo de la educación: la deseducación.
  18. Video El objetivo de la educación: la deseducación.
  19. Video El objetivo de la educación: la deseducación.
  20. 20,0 20,1 Citado en Santiago Fernández de Obeso, José FranciscoNew York send woman. Edición ilustrada. Editorial Lulu.com, 2016. ISBN 9781326561536. p. 161.
  21. 21,0 21,1 Chomsky, Noam. Sobre el poder y la ideología. Editorial Antonio Machado Libros, 2015. ISBN 9788491140252.
  22. Citado en Santiago Fernández de Obeso, José FranciscoNew York send woman. Edición ilustrada. Editorial Lulu.com, 2016. ISBN 9781326561536. p. 259.
  23. Video El objetivo de la educación: la deseducación.
  24. BBC Mundo
  25. BBC Mundo.
  26. BBC Mundo.
  27. Chomsky, Noam. Lucha de clases : conversaciones con David Barsamian. Traducido por Lara Vilà Tomàs. Editorial Grupo Planeta (GBS), 2014. ISBN 9788498926514. p. 26.
  28. Citado en Mainer Baqué, Juan; Mainer, Juan. Pensar críticamente la educación escolar: perspectivas y controversias historiográficas. Editorial Universidad de Zaragoza, 2008. ISBN 9788477331414. p. 123.
  29. Citado en Kiyosaki, Robert T. El juego del dinero. Edición reimpresa. Editorial Penguin Random House Grupo Editorial México, 2012. ISBN 9786071116116. p. 158.
  30. La Construcción del consenso: revisitando el modelo de propaganda de Noam Chomsky y Edward S. Herman. Autores Vázquez, Miguel; Sierra, Francisco. Editorial Visión Libros. ISBN 9788499831619.
  31. Citado en Quirós Fernández, Fernando. Estructura Internacional de la Información: El Poder Mediático en la ERA de la Globalización. Edición ilustrada. Editorial Síntesis, S.A., 1998. ISBN 9788477386063. p. 231.
  32. Como nos venden la moto.
  33. Citado en La mundialización en la realidad Argentina, Volumen 2. Editor y autor Pedro Enrique Baquero Lazcano. Colaborador Andrea Arnoletto. Ediciones del Copista, 2003. p. 30.
  34. Citado en Santiago Fernández de Obeso, José FranciscoNew York send woman. Edición ilustrada. Editorial Lulu.com, 2016. ISBN 9781326561536. p. 258.
  35. Citado en Ciencia pura: La lógica de procedimientos y razonamientos científicos. Autor y editor Valbuena, Roima, 2017. ISBN 9789801293552. p. 192.
  36. Una discusión en el límite de Más alla de las creencias: Ciencia, religión, razón y supervivencia. Salk Institute, La Jolla, 5-7 de noviembre de 2006.
  37. Citado en Murphy, Elliot. Biolinguistics and Philosophy: Insights and Obstacles. Editorial Lulu.com, 2012. ISBN 9781291186772. p. 11.
  38. 38,0 38,1 38,2 38,3 38,4 Science in the Dock Discussion with Noam Chomsky, Lawrence Krauss & Sean M. Carroll. Science & Technology News, March 1, 2006.
  39. Una discusión sobre los límites de Más allá de la ciencia: Ciencia, religión, razón y supervivencia. Salk Institute, La Jolla. 5-7 de noviembre de 2006.
  40. Citado en Santiago Fernández de Obeso, José FranciscoNew York send woman. Edición ilustrada. Editorial Lulu.com, 2016. ISBN 9781326561536. p. 159.
  41. Chomsky on Religion (2010)