Paulo Freire

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Paulo Reglus Neves Freire
«El mundo no es, el mundo está siendo».
«El mundo no es, el mundo está siendo».
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Paulo Reglus Neves Freire (n. Recife; 19 de septiembre de 1921 - m. Sao Paulo; 2 de mayo de 1997) fue un educador brasileño y un influyente teórico de la educación.

Citas atribuidas[editar]

  • Una cosa interesante, cuando me preguntan si yo soy marxista, si yo fui marxista, yo procuro ser muy honesto. Por ejemplo, yo no tengo, y hasta hoy, no tuve razón ninguna de negar a las personas con quienes converso, las marcas cristianas en mi vida personal y en mi vida de intelectual. ¿Por qué negar eso? No hay vergüenza en esto. Ahora, cuando me preguntan "¿y tú eres marxista?", yo digo: mire yo no lo soy, porque Marx no lo permite. Y me dicen: ¿por qué?, y yo digo: pues solamente eso, si Marx no hubiera dejado que esto es imposible, yo también sería Marxista; pero según Marx no es posible para ser auténticamente un marxista aceptar ningún apriori en la historia. Filosóficamente es imposible, porque solamente en la medida en que se es profundamente, auténticamente histórico, se puede ser marxista. Ahora, yo creo en Dios, y entonces no da para ser marxista."
  • Naturalmente, muchas cosas que Marx afirmó tienen que ser repensadas. Marx en verdad no era dios, ni pretendía serlo.
    • La educación en la ciudad (1997)

Pedagogia do oprimido (Pedagogía del oprimido) (1970)[editar]

  • "(El hombre radical comprometido con la liberación de los hombres) no teme enfrentar, no teme escuchar, no teme el descubrimiento del mundo. No teme el encuentro con el pueblo. No teme el diálogo con él, de lo que resulta un saber cada vez mayor de ambos. No se siente dueño del tiempo, ni dueño de los hombres, ni liberador de los oprimidos. Se compromete con ellos, en el tiempo, para luchar con ellos por la liberación de ambos."
- Primeras palabras (Buenos Aires. Ed. Siglo XXI, 2008, p. 32)
  • "Los opresores, falsamente generosos, tienen necesidad de que la situación de injusticia permanezca a fin de que su 'generosidad' continúe."
- Capítulo I (Buenos Aires. Ed. Siglo XXI, 2008, p. 37)
  • "Pedagogía que haga de la opresión y sus causas el objeto de reflexión de los oprimidos."
- Capítulo I (Buenos Aires. Ed. Siglo XXI, 2008, p. 38)
  • "Sólo en la medida en que descubran que “alojan” al opresor podrán contribuir a la construcción de su pedagogía liberadora. Mientras vivan la dualidad en la cual ser es parecer y parecer es parecerse con el opresor, es imposible hacerlo."
- Capítulo I (Buenos Aires. Ed. Siglo XXI, 2008, p. 38)
  • "Su ideal (de los oprimidos) es, realmente, ser hombres, pero para ellos, ser hombres, en la contradicción en que siempre estuvieron y cuya superación no tienen clara, equivale a ser opresores. Estos son sus testimonios de humanidad."
- Capítulo I (Buenos Aires. Ed. Siglo XXI, 2008, p. 39)
  • "Decir que los hombres son personas, y como personas son libres, y no hacer nada para lograr concretamente que esta afirmación sea objetiva, es una farsa."
- Capítulo I (Buenos Aires. Ed. Siglo XXI, 2008, p. 44)
  • "La acción sólo es humana cuando, más que un mero hacer, es un quehacer, vale decir, cuando no se dicotomiza de la reflexión."
- Capítulo I (Buenos Aires. Ed. Siglo XXI, 2008, p. 48)
  • "Toda situación en que, en las relaciones objetivas entre A y B, A explote a B, A obstaculice a B en su búsqueda de afirmación como persona, como sujeto, es opresora. Tal situación, al implicar la obstrucción de esta búsqueda es, en si misma, violenta. Es una violencia al margen de que muchas veces aparece azucarada por la falsa generosidad a que nos referíamos con anterioridad, ya que hiere la vocación ontológica e histórica de los hombres: la de ser más."
- Capítulo I (Buenos Aires. Ed. Siglo XXI, 2008, p. 51)
  • "El convencimiento de los oprimidos sobre el deber de luchar por su liberación no es una donación hecha por el liderazgo revolucionario sino resultado de su concienciación. Es necesario que el liderazgo revolucionario descubra esta obviedad: que su convencimiento sobre la necesidad de luchar, que constituye una dimensión indispensable del saber revolucionario, en caso de ser auténtico no le fue donado por nadie. Alcanza este conocimiento, que no es algo estático o susceptible de ser transformado en contenidos que depositar en los otros, por un acto total, de reflexión y de acción."
- Capítulo I (Buenos Aires. Ed. Siglo XXI, 2008, p. 65)
  • "Nadie educa a nadie —nadie se educa a si mismo—, los hombres se educan entre si con la mediación del mundo."
- Capítulo II (Buenos Aires. Ed. Siglo XXI, 2008, p. 69)
  • "No puede haber conocimiento pues los educandos no son llamados a conocer sino a memorizar el contenido narrado por el educador. No realizan ningún acto cognoscitivo, una vez que el objeto que debiera ser puesto como incidencia de su acto cognoscente es posesión del educador y no mediador de la reflexión crítica de ambos."
- Capítulo II (Buenos Aires. Ed. Siglo XXI, 2008, p. 85)
  • "Nadie puede ser auténticamente, prohibiendo que los otros sean. Esta es una exigencia radical. La búsqueda del ser más a través del individualismo conduce al egoísta tener más, una forma de ser menos. No es que no sea fundamental —repetimos— tener para ser. Precisamente porque lo es, no puede el tener de algunos convertirse en la obstaculización al tener de los demás, robusteciendo así el poder de los primeros, con el cual aplastan a los segundos, dada su escasez de poder."
- Capítulo II (Buenos Aires. Ed. Siglo XXI, 2008, p. 93)
  • "No hay denuncia verdadera sin compromiso de transformación, ni compromiso sin acción."
- Capítulo III (Buenos Aires. Ed. Siglo XXI, 2008, p. 98)
  • "El hombre dialógico tiene fe en los hombres antes de encontrarse frente a frente con ellos."
- Capítulo III (Buenos Aires. Ed. Siglo XXI, 2008, p. 102)
  • "(...) la ilusión de hacer revolución por el simple hecho de girar entorno al poder"
- Capítulo IV (Buenos Aires. Ed. Siglo XXI, 2008, p. 182)

El grito manso[editar]

  • "De las anónimas gentes, de las sufridas gentes, explotadas gentes, aprendí que la paz es fundamental, indispensable. Pero la paz implica luchar por ella. La paz se cría, se fortaleces en y por la superación de realidades sociales perversas. La paz se construye en la construcción incesante de la justicia social. Por eso no creo en ningún esfuerzo por más que se autotitule 'educación para la paz', que, en lugar de revelar las injusticias del mundo, las torne opacas e intente miopizar a sus víctimas"
- Palabras preliminares (Buenos Aires. Ed. Siglo XXI, 2003, p. 17)
  • "¿Cómo puedo educar sin estar envuelto en la comprensión crítica de mi propia búsqueda y sin respetar la búsqueda de los alumnos?"
- Capítulo II: práctica de la pedagogía crítica (Buenos Aires. Ed. Siglo XXI, 2003, p. 31)
  • "El profesor o la profesora no tienen el derecho de hacer un discurso incomprensible en nombre de la teoría académica y decir después: 'que se aguanten'. Pero tampoco tienen que hacer concesiones baratas. Su tarea no es hacer simplismo, porque el simplismo es irrespetuoso para con los educandos. El profesor simplista considera que los educandos nunca estarán a la altura de comprenderlo y entonces reduce la verdad a una verdad a medias, es decir a una falsa verdad".
- Capítulo II: práctica de la pedagogía crítica (Buenos Aires. Ed. Siglo XXI, 2003, p. 33)
  • "Las maestras y los maestros democráticos intervenimos en el mundo a través del cultivo de la curiosidad".
- Capítulo II: práctica de la pedagogía crítica (Buenos Aires. Ed. Siglo XXI, 2003, p. 34)
  • "A esa hora (del recreo) tocan la campana y los niños salen corriendo, gritando y las profesoras se quedan en una sala, no van al recreo, dejan de participar de ese momento pedagógico riquísimo que es el momento en que los chicos están sacando afuera sus miedos, sus rabias, sus angustias, sus alegrías, sus tristezas y sus deseos. ¡Los niños están echando su alma afuera en el recreo y las profesoras en la sala, ajenas a esta experiencia humana esencial! "
- Capítulo III: elementos de la situación educativa (Buenos Aires. Ed. Siglo XXI, 2003, p. 44)
  • "Otra de las convicciones propias del docente democrático consiste en saber que enseñar no es transferir contenidos de su cabeza a la cabeza de los alumnos. Enseñar es posibilitar que los alumnos, al promover su curiosidad y volverla cada vez más crítica, produzcan el conocimiento en colaboración con los profesores"
- Capítulo III: elementos de la situación educativa (Buenos Aires. Ed. Siglo XXI, 2003, p. 54)
  • "Si hemos sido capaces de cambiar el mundo natural, que no hicimos, que ya estaba hecho, si mediante nuestra intervención hemos sido capaces de agregar algo que no existía, ¿cómo no vamos a ser capaces de cambiar el mundo que sí hicimos, el mundo de la cultura, de la política, de la explotación y de las clases sociales?"
- Capítulo IV: la lucha no se acaba, se reinventa (Buenos Aires. Ed. Siglo XXI, 2003, p. 77)
  • "(...) no se cambia la sociedad desde el esfuerzo individual."
- Apéndices (Buenos Aires. Ed. Siglo XXI, 2003, p. 101)

Citas no atribuidas[editar]

  • "Decir la palabra verdadera transforma el mundo."
  • "El ser alienado no procura un mundo auténtico. Esto provoca una nostalgia: desea otro país y lamenta haber nacido en el suyo. Tiene vergüenza de su realidad."
  • "El hombre, como un ser histórico, inserido en un permanente movimiento de procura, hace y rehace constantemente su saber."
  • "Ninguno ignora todo, ninguno lo sabe todo. Por eso aprendemos siempre."
  • "La tarea más importante de una persona que viene al mundo es criar algo."
  • "No hay saber más o saber menos. Hay saberes diferentes."
  • "No es en el silencio que los hombres se hacen, más en la palabra, en el trabajo, en la acción-reflexión." [1987]
  • "El mundo no es, el mundo está siendo."
  • "Lo que me sorprende en la aplicación de una educación realmente libertadora es el miedo de la libertad."
  • "Ninguno educa a ninguno, nadie se educa a si mismo, los hombres se educan entre si, mediatizados por el mundo."
  • "Nadie nace hecho, nadie nace marcado para ser eso o aquello. Por lo contrario, nos tornamos eso o aquello. Somos programados, más, para aprender. Nuestra inteligencia se inventa y se promueve en el ejercicio social de nuestro cuerpo consciente. Se construye. No e un dado que, en nosotros, sea un 'a priori' de nuestra historia individual y social."
  • "Manos de hombres y de pueblos que se extienden menos en gestos de súplica, y se van haciendo cada vez más, manos humanas que transformen el mundo..."